لماذا قد يبدو المؤمن متعاليا؟

كلنا مؤمنون ولكن الايمان درجات وشعب لها حد أعلى وأدنى

ويزيد وينقص

ولكن هناك طائعين وعصاة

ورسالة للطائع الذى يتحدث عنه الموضوع بأنه قد يغتر بطاعته ويظن نفسه أفضل من غيره

قوله تعالى : كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم

انته فين ياسيدى انا مستنيك من بدرى
لك وحشة والله
بعد السلام واللذى منه
ادام الله عليك موفور الصحة والعافية
فترة طويلة مضت على السجالات بيننا
وتأكيدا على مبدأ الاحترام والحب فى المناقشة معاك انته بالذات ياستاذ محمد
وكمان على ان انا بستفيد كثيرا من منقشتى مع حضرتك خصصت هذا التعليق للترحيب والتاكيد على ماسبق
وسأبدأ المناقشة فى التعليق التالى

بسم الله
فى البداية اؤكد على ان الموضوع فلسفى بحت ورؤية قد تحتمل الصواب والخطأ
التعامل مع الموضوع يا استاذى العزيز بالقطعة اوقعك فى خطأ فمثلا فى قولى :
(وكيف يتحول إطمئنانك إلى جانب الله، إلى اعتبار أن الآخرين في خطر محدق، لأنهم فقط ليسوا على نفس طريقك ولم يمسسهم الاجتباء الإلهي الذي يحاديك؟)
فرردت بذالك :
(فالإطمئنان إلى جانب الله لم تكن يوماً من صفات المؤمنين
ألم تسمع قول الله (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ )
ألم تسمع قوله وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ وقال أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ )
وفى اخر المقال انا قولت :
( ففي العلم الإلهي ووفق الصورة التي رسمتها لنا الأحاديث والسير عن ذات الحق، لا يمكن الإحاطة ب"رد فعله" حيال الخاطيء العاصي، فربما يتوب عليه وربما يحبه وربما يخسف به، كل الاحتمالات قائمة )
وهذا قمت مشكور بالاستدلال عليه بالرد النقض
ولعل وضوخ المعنى هنا ظاهر فانت ايضا استنكرته وقولت اننى اخالف طرحى وقولت نصا( الآن أنت من تتحدث عن الله وليس من تهاجمهم)
ما اقصده اعتبار المقال كله يخدم فكرة واحده وليس كل قطعة فكرة منفردة بذاتها
فى ردك على قولى:
(دون تجاهل الخيط الرفيع الفاصل بين النفسي والإيماني، يلح السؤال-بقسوة:
لماذا يبدو المتدينون واثقون بأنفسهم لهذا الحد؟
الإجابة مختمرة في ذهني نوعا ما، لكن إجلائها لفظيا، يبدو أمرا معقدا نوعا ما أيضا.
والنقطة التي أنطلق منها، ليس التشكيك ولا الذم في الإيماني وما يتبعه سلوكيا. بل التمعن في الجدار الواهي الذي يفصل بين قابلية الصفة الإيمانية للتحول إلى عرض نفسي.)
قلت انت :
بداية كشف الكاتب عن أصل المقال في الخلط الواضح بين :

السؤال في العنوان
(لماذا قد يبدو المؤمن متعاليا؟)

والسؤال هنا
(لماذا يبدو المتدينون واثقون بأنفسهم لهذا الحد؟)

والفرق شاسع

ويريحني كثيراً إستخلاص ذلك من أصل قول الكاتب

فهنا خلط واضح بين سلوك خاطئ واجه الكاتب أو فهم خاطئ منه لسلوك المتدينين عممه الكاتب إلى المتدينين أولاً ثم
إلى المؤمن كما برأس الموضوع فعمم مفهومه هذا وإنطلق به لباقي المقال

ويكمل في الخلط بالتحدث عن الإيماني وعن الثفة الإيمانيه وتحولها لعرض نفسي

وكأنه (الكاتب) ليس مؤمناً أو ليس إيمانياً ويصف حاله عند هؤلاء (البعده)

فلنعرف أولاً يا سيدي معنى مؤمن ثم نتناقش)

المتدينون فى السؤال الثانى هم من اقصد بعضهم فى العنوان ولم اقصد التعميم على كل المتدينيين واكدت على هذا واكدت ايضا على ان النقطة التي أنطلق منها، ليس التشكيك ولا الذم في الإيماني وما يتبعه سلوكيا. بل التمعن في الجدار الواهي الذي يفصل بين قابلية الصفة الإيمانية للتحول إلى عرض نفسي ولكنك للأسف تجاهلته طول المقال وانطلقت على قناعة ان ما اقوله تشكيكا فى سلوك المتدين او تفسيرا له وهو مالم اقصده

التكلم عن الحالة لايعنى انى جزء منها وهنا انت قولت ان الكاتب ليس مؤمنا فى تلك القطعة وسيأتى موضع اخر تقول فيه ان ايمانك هذا مغلوط او غير صحيح فكيف اصير غير مؤمن بالمرة وفى اخرى ايمان يحتاج الى تصحيح

فى قولى :
(تحدث عن علاقة التمثل التي تحدث بين الأب وابنه والتلميذ ومدرسه والمرؤوس ومديره، وهي نقطة خطيرة ما لم ينتبه إليها المؤمن/السائر، يسبغ على نفسه من صفات مولاه..يصير رأيه صوابا مطلقا، ويتعامل بأبوية فوقية نوعا ما.
الإيمان مدهش..مدهش جدا.)
رددت بقولك :
(العلاقة هنا من كلامك بين 2 والأولى واضحه وهي المؤمن
فهل لي أن أسأل من الثاني
في أقصى درجات التجرد في مناقشتك وعدم البناء على كلامك سأقول أنك تتكلم عن المؤمن وغير المؤمن
(فغير هي أقصى تعبير حيادي هنا)

وهنا يطرأ على ذهني نفس السؤال
من هو المؤمن في نظرك ومن هو غير المؤمن
وهل فعلاً أنا صح إنك تعاني خلط بين المتدين/المتدينين الذي قابلك/قابلوك ولم توفق معهم فوسعت المفهوم خطأً
؟؟؟)

يتضح هنا عدم وصولك للمعنى الذى اقصد ان علاقة التمثل -التمثيل- تصور مثاله -علاقة المؤمن بالاله وليس بدونه ايمانا
المقصود من هنا ان علاقة التمثل هذه هى اساس الخلط الايمانى النفسى الذى يحدث
قمثلا التخلق بصفات الله كرحمة من صفته الرحيم والغفران من صفته الغفور هى ما اتحدث عنه هنا

قلت :
(بعد الوضوء دوما أحسني نقيا أكثر من أي مخلوق أرضي، بعد الصلاة دوما أحسني ممشوق القوام عريض الصدر أتنفس هواء نقيا، بعد قراءة القرآن أحسني أتكلم بلهجة تقطر كبرياء مغلفا، وتتسم بتوازن غريب. أحس أن الأرضي الصغير الضعيف، يتحول لإله صغير على مستوى الصفة البشرية.)
استاذ محمد هل توقعت مثلا ان النفس اللوامة قد تظهر هنا جلية فمثلا انا حينما يراودنى احساس النقاء بعد الوضوء اكثر من اى مخلوق يراودنى احساس اخر بأن هناك من الملايين انقى منى ولكن ليس لى هنا ان اذكر التصارع النفسى داخلى انا ارقب احساس معين وهو بالذات مايعنينى هنا
المشكلة يا استاذ محمد انك تدلل بالمؤمن الاستندرد او الذى يجب ان يكون ولم تعلم ان هناك مراحل كثيرة تجتاز للوصول الى تلك النفس المطمئنة
وهذا ما لم تستوعبه مما كتبت، فانا شخص اقل من العادى الم تدرك ان مثل هذه الاحاسيس تراودنى ولان ايضا الله لايحاسب الناس على احاسيسهم او خواطرهم ما لم ينبعث منها سلوك فأطمئن لتلك المساحة المسموح بيها لاراقب احساس معين
قلت :
هناك شيء ما وفق المتعارف عليه إيمانيا، يحل على المؤمن في ممارسته إيمانه، أو فلنقل في تماهيه مع إيمانه وذوبانه فيه، هناك بركات تحل، وسمت ما يتغشى المؤمن (النور والاطمئنان والفراسة والقوة والثقة) وهي معان أكدت عليها أحاديث نبوية شريفة، كلها تتجاذب المؤمن روحا وجسدا، حين يتماهى في إيمان)

طلبت المثال
قال- صلى اللع عليه وسلم -(دع ما يريبك إلى ما لا يربيك، فإن الصدق طمأنينة ، والكذب ريبة)
البركات ليست من كلمات الصوفية
بسم الله الرحمن الرحيم
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ

يتبع انشاء الله