د/أيمن أبوزيد الطبيب المضرب الذى انتقل من الميدان الى مستشفى ( مبارك!) الدولى

الدكتور أيمن أبوزيد

طبيب امتياز - القصر العينى

شاب جميل أسمر ضعيف البنيان خاصةً أنه الآن مضرب ومنذ أسبوع وأكثر وهو منذ الأمس بمستشفى شرم الدولى

تم استدعائى لمقابلته كنائب إدارى عن يوم الإثنين اليوم

ودخلت عليه فوجدته شاباً بسيطاً رفيعاً طويلاً

يبدو أن الإضراب أثر على وزنه ووجهه وعينيه الزائغتين

تحدثت معه وعرفته بنفسى وطلبت الاستماع اليه

طلب ورقة وقلم فأحضرتها اليه وقال لى اكتب طلباتى التى جئت من أجلها

1- أن يتم استبعاد معاونى المباحث من حجرته

- وكانت النيابة قد رافقت د/أيمن بـ 2 من معاونى المباحث

2- أن يتم إعادة متعلقاته الشخصية

- وكانت قد تم منعها على البوابة الرئيسية للمستشفى من الشرطة وليس من الأمن المدنى للمستشفى

وهى عبارة عن لاب توب + هدوم وفقط

3- أن يتم علاجه فى نفس الجناح الذى يُـعالج فيه الرئيس المخلوع مبارك بنفس الإمكانات وبنفس

القدر من الرعاية والاهتمام

- وكان الدكتور أيمن قد تم استقباله فى الدور الأول بالمستشفى بالداخلى بعدما أصيب بــ

هبوطاً حاداً فى سكر الدم وصل الى 30 مع انخفاض شديد فى ضغط الدم

وشارف على الموت وحينما أرادوا أن يسعفوه بالميدان الى أقرب مستشفى اشترط نقله الى المستشفى التى يعالج بها المخلوع

وأن يكون بنفس الدور ويلقى نفس الرعاية

فهو وكما يقول الأحق بأن يكون ( فوق ) ومبارك أحق بأن يكون فى ( أسفل ) الحبيبيين

فهو لم يقتل مثلما قتل ولم يسرق مثلما سرق

ووافق الوزير أشرف حاتم وزير الصحة السابق على نقله لشرم لتلقى العلاج

ويسانده الآن وزير الصحة الجديد الذى وصى الإدارة على الاهتمام بالطبيب المذكور والعناية به

ونفذت الإدارة .. ولكن لم يستطيع احد ان يصعد به بجوار الرئيس المخلوع

وهو ماجعله حتى حينه مضربا عن الطعام حتى يتم تنفيذ هذا الشرط بالذات

الآن معه وكيل وزارة الصحة والإدارة الكل يحاول أن يقنعه بمما حققه من نجاح فى توضيح رسالته

ولكن الطبيب يرى أن رسالته لمن تتم إلاّ بتنفيذ شروطه أو الاستمرار فى الإضراب حتى الموت

،،

الله معك ومعنا جميعا ووفقك

و ربنــا الدكتــور ده راجل

هو اقل من زفت الطين ده فى ايــه

دماغه عاليه اوى

والله موقف رجوله فعلاااااااااااااااااااااااااا
بس مش عارف ده دينيا صح ولا لا اعتقد حكايه الاضراب والكلام ده عن الطعام فيها حرمانيه ياريت الى عارف يقلنا
وربنا يقومه بالسلامه وله الحق يتعالج فى نفس المكان اكيد

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

أولاً حكم الإضراب عن الطعام
التالي روابط الفتاوى من مواقع الثقات

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

أختم بفتوى الأزهر الشريف من العالم الشيخ عطية صقر
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

بصراحة أرفض إختزال قصة الثورة في المساواة الشكلية في معالجته في مسنتشفى شرم فوق المخلوع
الأمر أكبر من ذلك

كأننا عملنا كل حاجة والباقي بس إن نتساوى بيه في العلاج والدور اللي بيتعالج فيه

مع ضئالة الطرح أمام إزهاق نفس

لكن أتنمى ربنا يهديه والقصة تخلص على خير ولا يتأذى

يا أستاذ محمد الثورة علمتنا تقدير اى موقف وطنى سواء اتفقنا او اختلفنا عليه

أمّا عن المنظور الدينى الذى تحدثت عنه

فهو مضرب عن الطعام فقط .. ولكن بيشرب .. وساعات بنخليه يشرب عصير فى الخباثة

الأمر بسيط والطرح كان من وجهة النظر الوطنية الثورية وكنت أحب أن يتم التعامل معه على هذا الأساس

..

المهندسان روميووو وأحمد وحبيبى أستاذ محمد يوسف .. شاكر مروركم العطر مثلكم

،،

الراجل ده برنس وربنا

ايـــهاب رفعت كتب:: يا أستاذ محمد الثورة علمتنا تقدير اى موقف وطنى سواء اتفقنا او اختلفنا عليه

أمّا عن المنظور الدينى الذى تحدثت عنه

فهو مضرب عن الطعام فقط .. ولكن بيشرب .. وساعات بنخليه يشرب عصير فى الخباثة

الأمر بسيط والطرح كان من وجهة النظر الوطنية الثورية وكنت أحب أن يتم التعامل معه على هذا الأساس

طبعاً مقدر ولكن مختلف

وإنت أقدر مني في تحديد الضرر اللي هوا عاملوا في نفسوا

لكن بصراحة لما رديت رديت من منظور عام يخليني أقل في التعاطف معاه وهو موقف المضربين عامة

يعني في كام وعشرين واحد مضربين في التحرير لحد ما يتعمل مجلس رئاسة مدني

طبعاً كلام فارغ وهدفوا مش سوي

ثم سامحني من وجهة نظري وقد نختلف أو نتفق

شايف قصة الإضراب عن الطعام موجهة للخارج أكتر من الداخل

بدليل تعاطف المصريين مع القصة دي بالذات تعاطف مش كبير مقارنة بتعاطف الغرب

وناهيك عن موقف أوباما مش ده اللي أقصدوا أقصد لو في الغرب وواحد أضرب عن الطعام الدنيا بتتقلب

لكن عندنا معلشي محدش في دماغوا لأنو فعل ترفضوا الفطرة السليمة

عارف إن رأيي ممكن ميكونشي مقبول لكن دي وجهة نظري

ياعمونا مش مقبول ازاى .. انت أخويا الكبير وإدراكك وفكرك أوسع وأشمل

وده غير الشخص المضرب اللى أوباما اتكلم عنه

ومين قال ان قضية الإضراب هنا أقل من هناك أو التعاطف هنا أقل من هناك

المستشفى هنا مقلوبه ووكلاء وزارة وعمداء شرطة فى أودة أيمن بصفة مستمرة

الرسالة علشان توصل كاملة لابد من الإيمان بها أولاً .. وهو مؤمن بقضيته

ازيك ياسولوم .. واحشنى

__

فى عدد الأهرام اليوم الخبر الآتى عن أيمن مرفق بالصورة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

ربنا يخليك يا دكتور والكبير كبير عقل ومقام وإنت في ال2 أحسن

عاوف والله إن مش هو اللي أوباما إتكلم عليه بس المقصود المبدأ بشكل عام

موضوع التعاطف مع الإضراب ده رأيي وإسأل الناس في الشارع مين مهتم بيه
مش هتلاقي زي ما إنت متصور

أما الإهتمام الحكومي والإعلامي فمش ده اللي أقصدوا أقصد الإهتمام الشعبي

مين شاغل نفسوا بيه ومين مع قصة الإضراب كمبدأ

احنا مش بعاد عن بعض يا أستاذ محمد

وغير كده ياجوز أختى سيبنى أعمل سبق صحفى نوبة

ياه مفيش فى قلوبكم رحمة كده ليه .. كله عالحامى كده

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ايـــهاب رفعت كتب:: احنا مش بعاد عن بعض يا أستاذ محمد

وغير كده ياجوز أختى سيبنى أعمل سبق صحفى نوبة

ياه مفيش فى قلوبكم رحمة كده ليه .. كله عالحامى كده

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

طبعاً يا دكترة مش بعاد وربنا ميجيبش بعد

معلشي يا حبيبي بقى في موضوع السبق الصحفي إنت عارف أخوك مبيعرفشي يسكت

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

رسالته لن تتم إلاّ بتنفيذ شروطه أو الاستمرار فى الإضراب حتى الموت

ولو اني ضد الاضراب عن الطعام بس يسلم بجد
وياريت رسالته توصل بقي للناس اللي ولا بتسمع ولا بتشوف

الرأي الثاني:

وأفتي أصحاب هذا الرأي بمشروعية الإضراب عن الطعام طالما أنه هو السلاح الأخير في أيدي هؤلاء الأسرى، ما داموا يرون أنه الوسيلة الفعالة والأكثر تأثيرا لدى الآسرين، وأنه الأسلوب الذي يغيظ الاحتلال وأهله، فكل ما يغيظ الكفار فهو ممدوح شرعا، كما قال تعالى في مدح الصحابة: "يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار" الفتح: 29. وقال في شأن المجاهدين: "ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار، ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح". التوبة: 120. فهم يعبرون فيه عن رأيهم، ويلفتون أنظار المجتمع الدولي إليهم، وبينوا أن هؤلاء المناضلين أصحاب قضية عادلة، والإضراب حق معترف به عالميًّا لفضح الجرائم وكشف الظلم الذي يقع عليهم، كما أفتوا بأنه يجوز للسجناء ولو في بلادنا الإسلامية، استخدام أسلوب الإضراب المفتوح عن الطعام إذا كانوا يتعرّضون لانتهاكات تطال حقوقهم الإنسانية طالما أن هذا الأسلوب هو الوحيد الذي يمكن أن يؤدي إلى نتيجة في هذا العصر، وحتى إذا لم يؤدِّ إلى نتيجة إيجابية بحقّ السجناء، فإنه يلفت نظر الرأي العام المحلّي والدولي إلى الممارسات غير الإنسانية بحقّ السجناء.

وعلى رأس أصحاب هذا الرأي الشيخ يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، والمستشار الشيخ فيصل مولوي نائب رئيس المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث، والدكتور محمد محروس المدرسي الأعظمي رئيس لجنة الإفتاء بهيئة علماء المسلمين في العراق، والشيخ الداعية ناصر بن سليمان العمر، والشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة السعودية.

منقول من بحث لوصفي عاشور أبو زيد : باحث مصري في العلوم الشرعية

الشيخ فيصل مولوي نائب رئيس المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث،

الســؤال

هل يجوز للأسرى الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية استخدام سلاح الإضراب المفتوح عن الطعام لفضح الانتهاكات الصارخة ضدّهم، والتي تشمل الاعتداء الجسدي والاغتصاب والاعتداءعلى الأسيرات، حيث لا يملكون سلاحاً آخر في محابسهم سوى الدعاءوأجسادهم؟
الفتــوى

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسولالله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ..

نعم يجوز للأسرى الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية، كما يجوز للسجناء ولو في بلادنا الإسلامية استخدام أسلوب الإضراب المفتوح عن الطعام إذا كانوا يتعرّضون لانتهاكات تطال حقوقهم الإنسانية طالما أنّ هذا الأسلوب هو الوحيد الذي يمكن أن يؤدي إلى نتيجة في هذا العصر، وحتى إذا لم يؤد إلى نتيجة إيجابية بحقّ السجناء إلاّ أنه يلفت نظر الرأي العام المحلّي والدولي إلى الممارسات غير الإنسانية بحقّ السجناء.
لكن من الضروري الانتباه إلى المسائل التالية حتى لا يؤدي الإضراب إلى الوقوع في مخالفات شرعية.

الأولى: أن لا يتحوّل الإضراب إلى صيام بالمعنى الشرعي، فالصيام عبادة لا يحسن أن تتحوّل إلى وسيلة احتجاج ضدّ السلطات. كما أنّ الصائم لا يجوز له الوصال في الصوم بل لا بدّ أن يأكل بعد المغرب. ولذلك فإنّ من واجب المضربين أن يتناولوا ولو قدراً من الماء أو أي شراب آخر حتى لا يعتبروا صائمين ومواصلين للصيام.

الثانية: أن لا يؤدي هذا الإضراب إلى الموت، فهو عند ذلك يشبه الانتحار المنهي عنه والذي يعتبر من الكبائر. وعلى الصائمين كلّما وصلوا إلى درجة كبيرة من الإعياء أن يتناولوا القليل من الماء والقليل من الطعام حتى لا يتسببوالأنفسهم بالموت.

ومن سيرة الإمام أحمد بن حنبل

لقد مكث العلماء والفقهاء يناظرون أحمد ثلاثة أيام،

وهو وحيد غريب ثابت على قول أهل السنة،

وكان طوال تلك الأيام صائمًا، لا يأكل إلا الشيء القليل الذي يقيه من التلف

كل ما ذكرته يا أستاذ مختار يؤكد نفس الرأي الأول ويؤكد أنه لا يوجد رأيين في الإضراب الذي يؤدي إلى ضرر
أو إزهاق نفس

التالي عرض لفتاوى كل من ذكرت من علماء ذكرت أن لهم رأي ثان وأؤكد أنه رأي واحد

-1-
فتوى الشيخ الفوزان التي إحتججت بها حضرتك ونصها بنفس ما قلته

عنوان الفتوى	حكم الإضراب عن الطعام احتجاجا
المفتي	العلاّمة الدكتور / صالح بن فوزان الفوزان
رقم الفتوى	6615
تاريخ الفتوى	18/9/1425 هـ -- 2004-11-01
تصنيف الفتوى	الفقه-> قسم الأطعمة والأشربة-> كتاب الأطعمة والأشربة-> باب أحكام الأكل والشرب
[color=6666ff]السؤال	[color=6666ff]ما حكم الامتناع عن الأطعمة لمدة محدودة أو غير محدودة؛ خاصة في السجن؛ حيث إن الامتناع عن الطعام هو الوسيلة الوحيدة أمام السجين للمناداة بحقوقه الإنسانية داخل السجن؟
الجواب	الامتناع عن الطعام من أجل الاحتجاج إذا كان يضره أو يتسبب في هلاكه؛ فإنه لا يجوز لقوله تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195]، وقوله تعالى: {وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} [النساء: 29]، وقوله صلى الله عليه وسلم : ((لا ضرر ولا ضرار)). أما إذا كان الامتناع عن الطعام لا يضره، وهو يؤدي إلى غرض مباح؛ فلا بأس به، إذا كان مظلومًا ويريد أن يتخلص به من الظلم. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - (ج 3/ ص 349) [ رقم الفتوى في مصدرها: 522]

أ/ مختار هو رأي واحد ولكن الترخيص في الإضراب الذي لا تؤدي إلى ضرر

ولاحظ الجملة المظلله في الفتوى التي سقتها حضرتك

مختار محمود كتب:: الشيخ فيصل مولوي نائب رئيس المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث،

الســؤال

هل يجوز للأسرى الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية استخدام سلاح الإضراب المفتوح عن الطعام لفضح الانتهاكات الصارخة ضدّهم، والتي تشمل الاعتداء الجسدي والاغتصاب والاعتداءعلى الأسيرات، حيث لا يملكون سلاحاً آخر في محابسهم سوى الدعاءوأجسادهم؟
الفتــوى

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسولالله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ..

نعم يجوز للأسرى الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية، كما يجوز للسجناء ولو في بلادنا الإسلامية استخدام أسلوب الإضراب المفتوح عن الطعام إذا كانوا يتعرّضون لانتهاكات تطال حقوقهم الإنسانية طالما أنّ هذا الأسلوب هو الوحيد الذي يمكن أن يؤدي إلى نتيجة في هذا العصر، وحتى إذا لم يؤد إلى نتيجة إيجابية بحقّ السجناء إلاّ أنه يلفت نظر الرأي العام المحلّي والدولي إلى الممارسات غير الإنسانية بحقّ السجناء.
لكن من الضروري الانتباه إلى المسائل التالية حتى لا يؤدي الإضراب إلى الوقوع في مخالفات شرعية.

الأولى: أن لا يتحوّل الإضراب إلى صيام بالمعنى الشرعي، فالصيام عبادة لا يحسن أن تتحوّل إلى وسيلة احتجاج ضدّ السلطات. كما أنّ الصائم لا يجوز له الوصال في الصوم بل لا بدّ أن يأكل بعد المغرب. ولذلك فإنّ من واجب المضربين أن يتناولوا ولو قدراً من الماء أو أي شراب آخر حتى لا يعتبروا صائمين ومواصلين للصيام.

الثانية: أن لا يؤدي هذا الإضراب إلى الموت، فهو عند ذلك يشبه الانتحار المنهي عنه والذي يعتبر من الكبائر. وعلى الصائمين كلّما وصلوا إلى درجة كبيرة من الإعياء أن يتناولوا القليل من الماء والقليل من الطعام حتى لا يتسببوالأنفسهم بالموت.

أما فتوى الشيخ القرضاوي فكانت في حالة إضراب الفلسطينين فقط ولم يسوق دليل علمي إنما إحنج بشرعية ذلك دولياً
وده نصها

إضراب أسرى فلسطين "جائز"[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مقدمة

رأي الشيخ يوسف القرضاوي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

أجمع عدد من علماء الدين الإسلامي على جواز استخدام الأسرى الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية سلاح الإضراب المفتوح عن الطعام، طالما أن هذا هو الأسلوب الوحيد المتاح أمامهم للوصول إلى نتيجة إيجابية، خاصة أنه يساهم في فضح الممارسات الإسرائيلية القمعية بحق هؤلاء الأسرى أمام الرأي العام العالمي.

وأكد عدد منهم على ضرورة ألا يؤدي الإضراب إلى الموت حتى لا يتحول إلى الانتحار المنهي عنه، وأنه على المضربين كلما وصلوا إلى درجة كبيرة من الإعياء أن يتناولوا القليل من الماء والطعام.

وبدأ آلاف من الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال الإسرائيلي منذ يوم 15-8-2004 إضرابًا عن الطعام، للمطالبة بوقف عمليات التفتيش التي يجري فيها تجريدهم من ملابسهم، وزيادة الزيارات المسموح بها لأسرهم، وتحسين أوضاعهم الصحية. ولا يتناول هؤلاء الأسرى سوى قليل من الملح والماء خلال إضرابهم.

إلى أعلى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

في سياق محاضرة بعنوان "الإصلاح الذي ننشده.. أمريكي أم إسلامي؟" ألقاها مساء يوم 26-8-2004 بدعوة من الدكتور زكريا جاد نقيب الصيادلة المصريين بمقر نقابة الأطباء المصريين بالقاهرة أمام حشد من الحضور، رد الداعية البارز الشيخ يوسف القرضاوي على تساؤلات المشاركين كان من أبرزها موقف الإسلام من إضراب الأسرى الفلسطينيين في السجون والمعتقلات الإسرائيلية.

وفي رده دعا القرضاوي جميع المسلمين للتضامن مع الأسرى وفضح ما يحدث لهم على أيدي الصهاينة المجرمين.

وأضاف: "هؤلاء المناضلون أصحاب قضية عادلة، والإضراب حق معترف به عالميًّا لفضح الجرائم وكشف الظلم الذي يقع عليهم، ومن هنا وجب على كل المسلمين مؤازرتهم في محنتهم بكل الأشكال الممكنة، سواء بالاعتصام أو التظاهر أو المساندة المعنوية حتى بالصوم، أو إرسال البرقيات وإصدار البيانات ليشعروا أن جميع المسلمين معهم. كما يجب أن نساعد الفلسطينيين بشكل عام فهم يستحقون الزكاة وأموال الوقف حتى المال الذي فيه شبهة من أموال البنوك وغيرها فهي حرام عليه حلال لهم، فما دمنا غير قادرين على دعمهم بالسلاح فعلى الأقل نقدم لهم
الغذاء والكساء ومواد الإغاثة بأشكالها المختلفة".
المصدر:
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

فتوى الشيخ ناصر العمر من أقوى الفتاوى في تحريم الفعل إن أدى إلى تلف أو إزهاق النفس

ده الرابط من موقع طريق الإسلام
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

وده نص الفتوى

السؤال:	كما هو معلوم فإن الإضراب عن الطعام وسيلة للضغط على الأعداء كما هو حاصل في فلسطين، فضيلة الشيخ، ما حكم الإضراب عن الطعام؟ وما حكم من يموت جوعاً بسبب إضرابه عن الطعام، كما حصل لتلك المرأة الفلسطينية التي ماتت قبل أيام بسبب إضرابها عن الطعام، حيث إن ابنها معتقل منذ عشرين سنة؟ وهل هي في حكم المنتحر؟ وهل يدخل إضرابها وغيرها عن الطعام في باب الجزع؟ وقد دعا الإخوة الأسرى إلى صيام يوم الخميس تضامناً معهم، فما حكم هذا الصيام؟
المفتي:	ناصر بن سليمان العمر
الإجابة:	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: اختلف العلماء المعاصرون في حكم الإضراب عن الطعام، والذي يترجَّح لي حرمة الإضراب عن الطعام إذا كان يغلب على الظن أنه يؤدي إلى التَّلف، والمصلحة المتوقعة لا اعتبار لها أمام المفسدة المذكورة؛ حيث إن حفظ النفس إحدى الضرورات الخمس التي جاءت بها الشريعة الإسلامية السمحة، والله سبحانه يقول: {وَلا تَقْتُلُوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً} [النساء من الآية 29]، وقد حذَّر النبي صلى الله عليه وسلم من قتل النَّفس كما في الأحاديث الصحيحة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا ضرر ولا ضرار" (أخرجه الأمام أحمد وابن ماجة بسند صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما)، والحديث ينهى المسلم عن إلحاق الضرر بالنفس أو إلحاق الضرر بالغير. أما إن كان الإضراب مجرد امتناع عن بعض أنواع الطعام بما لا يؤدي إلى الموت، أو لا يؤدي إلى ضرر أكبر من الضرر المراد دفعه فلا حرج في ذلك. والذي يمتنع عن الطعام والشراب المؤدي إلى الهلاك، عالماً ذاكراً قاصداً مختاراً، ثم مات بسبب ذلك فله حكم المنتحر فيما يظهر لي، والله أعلم. أما صيام يوم الخميس من أجل التَّضامن مع الأسرى فهو بدعة محدثة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدَّث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ" (أخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها). والتضامن مع الأسرى يكون بالدعاء لهم، ونشر قضيتهم، والدفاع عنهم، ومساعدتهم، ومساعدة عوائلهم بالمال وما يحتاجون إليه، وليس بالبدع المحدثة، نسأل الله أن ينصر إخواننا المستضعفين في كل مكان، وأن يفرِّج كربهم، ويفك أسرهم ويخذل عدوهم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نقلاً عن موقع فضيلة الشيخ ناصر العمر على شبكة الإنترنت.

يا أستاذ محمد المنتدى ليس منتدى أرشيفى لكى نتحاور فيه باللينكات

المنتدى حوارى يعتمد على التناقش والرأى والرأى الآخر

ولو لاحظت رد مهندس مختار هاتلاقى بدايته

:

اقتباس :: الرأي الثاني:

لايهدم رأيك .. ولكن يبنى رأياً أخر

__

كلنا قرأنا ماكتبته ووصل الينا ماتريده من أول رد

اترك غيرك يكتب واعطِ نفسك وغيرك فرصة التدقيق

..

هل انا كتبت هذا الموضوع الطويل العريض وانا لا أعلم ما تحدثت عنه من حرمة قتل النفس عمداً

لكنى أوضحت أن المذكور لديه رسالة وهو بطبيعة البشر لن يفرط فى حياته .. ولكن لن يفرط أيضاً فى رسالته

ما ذكرته هنا هو أحد أمثلة الوطنية التى أوحت الثورة لنا بها .. التضحية بالغالى والرخيص

كما ضحى الثوار بحياتهم حينما خرجوا على حاكمهم الظالم

رغم أن كثير من العلماء ومنهم من تستند إليهم يرى حرمة الخروج على الحاكم مادام يقيم فينا الصلاة

لكن الثورة حينما أصبحت واقعاً أصبح لها فقهاً موازياً لها لا لإضفاء شرعية ولكن لأن الثورة أصبحت واقع

وهذا الواقع يفرض الإجتهاد على الجميع والكل مأجور

،،

إذا كان الموضوع بالنسبة لك لا يحصل على اهتمام الكثيرين فنحن من واجبنا نحو الثورة أن نظهر

الوجه الجميل لأصحابها حتى يأخذ الموضوع الاهتمام المطلوب

..

جريدة الأهرام كتبت تقريراً أسوداً فى المذكور وكيف أنه كان سىء السمعة فى القصر العينى وكيف انه

انتحل صفة طبيب تخدير .. كان ناقص تقول انه صهيونى ابن كــ .... رغم ان عميدة القصر العينى

اتصلت عليه امامنا ونحن بالغرفة بعد الخبر وتحدثت اليه والى المدير واعتذرت له عن هذه الصغائر

وهذه التقارير الصفراء المثبطة لكل من تخول له نفسه أن يحرج الجميع ببذل الحياة من أجل الحرية

وكشفت له الدكتور الذى كتب ها التقرير وبعث به الى الأهرام وكيف ان ماكتبه كأنه كتبه عن نفسه وصفته ونعته

لك الله يا تراب مصر من أقدامنا

،،

ويرى أصحاب القسم الثالث وهم قلة

أنَّ الإضراب لتحقيق غاية كريمة للأمة من الأمور التي تعدل الجهاد في سبيل الله حتى لو أدَّى ذلك للوفاة،

فالذي يفجِّر نفسَه على أرض فلسطين يعتبره علماء الإسلام شهيدًا بل من أعظم أنواع الجهاد؛

لأنه ليس لديه وسيلةٌ أخرى أفضل أثرًا ولا يُنظر إليه على أنه قاتل لنفسه ومهلكها؛

ولذلك يجب فهم طبيعة الإضراب والدافع إليه وما يُبتغى من ورائه، وكذلك فهم طبيعة الانتحار والوقوف على مفهومه.

والإضراب هنا يختلف عن الانتحار الذي يلجأ إليه الإنسان ليتخلص من حياته؛

بسبب سوء معيشة، أو ضيق في الرزق، أو موقف قوي صدم مشاعره،

فلا يجد منه مخلصًا سوى إزهاق روحه وقتل نفسه،

فهو هارب من الحياة لغير غاية،

أما المضرب فصاحب قضية، مجاهد بنفسه، مدافع عن وطنه،

يبتغي تحرير الأرض، والدفاع عن العرض، ودحر العدو وردعه، ورفع الظلم ومنعه.

منقول لتتمة ما سبق

موضوع: ض الأحد 24 يوليو 2011, 5:55 am

ايـــهاب رفعت كتب:

يا أستاذ محمد المنتدى ليس منتدى أرشيفى لكى نتحاور فيه باللينكات

المنتدى حوارى يعتمد على التناقش والرأى والرأى الآخر

ولو لاحظت رد مهندس مختار هاتلاقى بدايته
:

اقتباس :: الرأي الثاني:

لايهدم رأيك .. ولكن يبنى رأياً أخر

__

القصة بعيدة عن رأيي ورأي غيري ولم أتكلم برأيي

الموضوع في حرمة الإضراب عن الطعام وبدأ الأمر بطلب أحد الأعضاء للرأي العلمي
فحاولت توفيره لنفسي قبل غيري من مواقع الثقات كما ذكرت وليس من عندي

ولما رد أ/ مختار قال أن هناك رأي ثاني وإستند لدراسة
ولما راجعت فتاوى من ذكر وجدت أنها لا تهدم حرمة الإضراب عن الطعام (في إزهاق النفس - أو إحداث الضرر) الواردة في الرأي الأول اللي هو ليس رايي ده رأي علماء
فأحببت أن أوضح ذلك فسقت كل الأدلة الواردة برد أ/ مختار لأوضح له ولغيره حرمة الفعل من نفس الفتاوى
وأن الرأي العلمي واحد

موضوع التحاور باللينكات والحوارية بصراحة كلام مش مفهوم
لو الرأي والرأي الآخر يتضح باللينكات ليه منجيبش اللينكات

ايـــهاب رفعت كتب:: هل انا كتبت هذا الموضوع الطويل العريض وانا لا أعلم ما تحدثت عنه من حرمة قتل النفس عمداً

لكنى أوضحت أن المذكور لديه رسالة وهو بطبيعة البشر لن يفرط فى حياته .. ولكن لن يفرط أيضاً فى رسالته

ما ذكرته هنا هو أحد أمثلة الوطنية التى أوحت الثورة لنا بها .. التضحية بالغالى والرخيص

كما ضحى الثوار بحياتهم حينما خرجوا على حاكمهم الظالم

رغم أن كثير من العلماء ومنهم من تستند إليهم يرى حرمة الخروج على الحاكم مادام يقيم فينا الصلاة

لكن الثورة حينما أصبحت واقعاً أصبح لها فقهاً موازياً لها لا لإضفاء شرعية ولكن لأن الثورة أصبحت واقع

وهذا الواقع يفرض الإجتهاد على الجميع والكل مأجور

!!!!!

ايـــهاب رفعت كتب:: ،،

إذا كان الموضوع بالنسبة لك لا يحصل على اهتمام الكثيرين فنحن من واجبنا نحو الثورة أن نظهر

الوجه الجميل لأصحابها حتى يأخذ الموضوع الاهتمام المطلوب
..

يا سيدنا ومين منعك وليه اللهجة دي في الكلام
لمجرد أن لي رأي آخر وليه المصادرة عليا والتكلم بإني بالنسبة ليا
اللي مش فاهم جبتها منين وبتكلمني بيها وكأني ببوظلك موضوعك

ايـــهاب رفعت كتب:: جريدة الأهرام كتبت تقريراً أسوداً فى المذكور وكيف أنه كان سىء السمعة فى القصر العينى وكيف انه

انتحل صفة طبيب تخدير .. كان ناقص تقول انه صهيونى ابن كــ .... رغم ان عميدة القصر العينى

اتصلت عليه امامنا ونحن بالغرفة بعد الخبر وتحدثت اليه والى المدير واعتذرت له عن هذه الصغائر

وهذه التقارير الصفراء المثبطة لكل من تخول له نفسه أن يحرج الجميع ببذل الحياة من أجل الحرية

وكشفت له الدكتور الذى كتب ها التقرير وبعث به الى الأهرام وكيف ان ماكتبه كأنه كتبه عن نفسه وصفته ونعته

لك الله يا تراب مصر من أقدامنا

واضح إن الأمر تعدى معك العام إلى الخاص وتعاطفت مع الشخص وتتكلم بلسانة وده حقك

لكن أعود وأكرر كما رددت عليك أرد في حالة عامة وليس في شخص أرد عليه وعلى فوق ال25 واحد مضربين عن الطعام حتى يأتي مجلس رئاسي مدني وإحترمت رأيك ولم أسفهه فلماذا الغضبة الآن

فرق يا دكتور بين أمرين الرأي العلمي في الإضراب عن الطعام والرأي في موضوع الدكتور اللي عندك والباقين في الميدان

ايـــهاب رفعت كتب:: كلنا قرأنا ماكتبته ووصل الينا ماتريده من أول رد

اترك غيرك يكتب واعطِ نفسك وغيرك فرصة التدقيق

كنت أتمنى أن نكون جميعاً أوسع صدراً من ذلك ونقرأ بعض جيداً

لكن واضح من الرد إني تجاوزت في نظركم بالرد على أ/ مختار ونقد رأيه

أخيراً يعلم الله نيتي من الرد

وعموماً أعتذر لك وللأ/ مختار

إعرضوا ما تشائون ولن أعترض عليكم

والموضوع إنتهى بالنسبة لي عند ذلك

ولكم قول ما تشائون يا عم إيهاب شكراً جداً والحمد لله إن لحد كدة وصلكم ما أريد أن أقول

فلن أعيد وأزيد وسأترك غيري يكتب وأتنمى منا جميعاً التدقيق الذي كنت أتنمى أن يكون ردك فيه

بدل التحدث بهذه الطريقة

وجزاكم الله خيراً

لولا تقديرنا لرأيك ما تفاعلنا معك

أعتقد أن الانسحاب ليس من طبيعتك

وإن وجب الاعتذار فمني أنا

لأن رأيي خاص جدا ولا أفرضه على أي شخص

وكنا في السجون نضرب عن الطعام حتى تأتينا النيابة لتعيد لنا البطاطين مثلا

في شهر يناير عز البرد زارت أمن الدولة السجن وسحبوا البطاطين

ولم يتحقق لنا الدفء إلا بالإضراب ثلاثة أيام متتالية

وكنا نعلم كل ماورد في النهي عن الصوم المتواصل

فكنا نكسر الصوم عند المغرب

وكان شيوخنا أفاضل وأهل فتوى ولم ينكروا علينا ذلك

كنا نريد إيقاظ الرأي العام

وكانت تردنا فتاوى مشايخ السلطة بنفس المضمون

أعتقد أنه يلزمنا توسيع رقعة الحوار

لأننا متفقين وأنت الأصل وأنا من باب الاستثناء

كل ما أريده ألا تنكر وجهة نظري لأنها استثناء هنا

دام ودك ودعنا نغلق الموضوع بعودتك لقبول اعتذارنا

لأننا نحبك كصاحب رأي جاد

» مشاركة فى جمعة الغضب الثانية من امام مستشفى شرم الشيخ الدولى
» يا الميدان ،، كاريوكى وعايدة الايوبى ..
» من قلب الميدان
» في قلب الميدان في كتب مسموعة
» قطاع الطرق في الميدان