د. سعيد شوقى وتجليات فى رباعيات الشاعر/محمد الشرنوبى شاهين

تكملة الموضوع : المنقول لـ د. سعيد شوقى
تجليات الموت فى رباعيات الشاعر / محمد الشرنوبى شاهين
وغير ذلك من الأمثلة كثير .
إن الموت في شعر الشرنوبي في عجالة هو موت للمجتمع بأسره لناسه وحكامه ومؤسسساته ، ليس هذا فقط ولكنه موت للعالم الخارجي بأسره في سياساته الاستعمارية .
يمكن أيضا دراسة كيفية تشخيص هذا الموت في واقع المجتمع للدرجة التي بدت فيها آثاره واضحة على الجميع ، فها هو الطفل في بطن أمه يرفض الخروج للحياة خشية الموت :

الطفل من بطن أمه وقت النزول
يصرخ بحرقة كأنه عاوز يقول
أنا بدي أرجع تاني طرح ما جيت
حوشيني يا أمي حياكلني غول
( الرباعيات ص 34 )

وهاهو الشاعر يستنكر استمرارية الحياة على هذه الشاكلة :

لو فيه خلود في الدنيا ولا بقاء
في هذه العيشة اللي زي الوباء
نبقى احنا عايشين في جهنم أكيد
والناس جميعا تستحق العزاء
( الرباعيات ص 35 )

أيضا يمكن مقاربة النظر إلى تمني الناس للموت بدلا من الحياة لقسوتها وشدتها :

أبو العيال مسكين وغلبه عماه
عمره ما حس بطعم صبحه ومساه
شارب كاسات المر وبينتظر
يوم استقالته من عموم الحياة
( الرباعيات ص 42 )

أيضا يمكن دراسة الهدف التعليمي من سوق دال الموت لتحذير الناس من جراء أفعالهم بعد الموت :



لو تفتكر في الموت ويوم الحساب


وإننا رهن الثواب والعقاب


ما كنت واكل حق غيرك


ولا تربي في كرشك قطط أو كلاب


( الرباعيات ص 21 )



أو هكذا :





غير التراب إيه اللي يملا عنيك


خليك كويس وادفع اللي عليك


أنا باستجير منك وباستسمحك


تبعد يا باشا عن جيوبي إيديك


( الرباعيات ص 23 )



أو هكذا بدلالة ساخرة معكوسة :





بيظبطوك بالسرقة تصرخ حاتوب


وتاني يوم نلقاك بتشرط جيوب


إنت لو اتوفيت بدون قطع إيد


يمكن في يوم الحشر تنشل ذنوب .


( الرباعيات ص 59 )



أيضا يمكن دراسة فكرة أن الموت لا يخلو من منفعة عند الشاعر :





هم الزيادة كل يوم في البشر


فوق أي حسبة أو عدد منتظر


لو ربنا يحكم على الموت يموت


كان كوكب الأرض بحمولته انفجر


( الرباعيات ص 44 )
أو هكذا :





العمر لما يطول بيصبح رزيل


لكن الحياة لها طعم حلو وجميل


واللي معكر صفونا في الوجود


قاتل ويمشي في جنازة القتيل


( الرباعيات ص 49 )



ويمكن أيضا مقاربة فكرة أن ظهور الموت يميط اللثام عن كثير من الحقائق :





مات الجدع واتجمعوا النواحين


ظهرت له زوجة تانية واتنين بنين


الحرمتين اتخنقوا أما الفقيد


تركوه وراحوا القسم متخرشمين


( الرباعيات ص 6 )
أو كفعل استباق للأحداث هكذا :





اعرف عدوك يا أخي في الوطن


شغل الخواجه ليه في عقلك سكن


دا جي يسرق حتى يوم دفنتك


راح يفتح التربة وياخد الكفن


( الرباعيات ص 12 )

أو فكرة كيفية ظهور دال الموت في النص ، إما باسمه الصريح في كثير من الأمثلة السابقة وإما بعكس دلالته وهي دلالة الحياة وما يقيمها كما يلي :



الزهر يحييه الندى في الحياة


والقلب يحييه الإيمان بالإله


والحب يحييه الضمير السليم


والدنيا ما تسواشي حني الجباة


( الرباعيات ص 22 )



أو فكرة سعي الناس الحثيث وراء قدرهم :





أيام تفوت من عمرنا وتمر


زي الأتوبيس لما بينا يكر


والكل مستعجل على محطته


إنشالله حتى يزق ولا يجر .


( الرباعيات ص 37 )



أيضا يمكن دراسة رباعياته مقارنة برباعيات الخيام ليس على أساس من الترجمة ولكن على أساس من المعارضة ، وهي التي يحاكي فيها الأديب أثر أديب آخر محاكاة دقيقة تدل على براعته ومهارته ومثال ذلك نهج البردة لأحمد شوقي وبردة البوصيري . والحق أن هذه الدراسة هنا أولى من كل النقاط السابقة لأنها عنصر مهيمن هنا بمفهوم رولان بارت " [6] " .





كل هذه الأفكار وغيرها يمكن دراستها ، ولقد حاولت أن آخذ فكرة من غير ما سبق بدت أيضا في رباعياته وأحاول تعميقها لقلة الوقت كما بينت ولسرعة المقاربة ، فليغفر لي الأكاديميون ذلك ، إن ما أود مقاربته هو مفهوم الشرنوبي للموت ،أو ورؤيته للموت ، إن هذه المقاربة تستند إلى حقائق المنهج الاجتماعي الذي يبحث في أبنية الوعي دون أبنية الجمال " [7] " .



إن أول ملمح يمكن ملاحظته في رؤية الشرنوبي للموت هو في تجاهله لهذا الموت :

قالت لي نفسي بكره راح ننتهي
قلت لها طبعا فاضحكي وقهقهي
قالت لي إيه لغز القضا والقدر
قلت لها أحسن تقعدي وتتلهي
( الرباعيات ص 4 )

إن التجاهل هنا ليس عن جهل به وإنما عن علم بطبيعة الصراع الخاصة معه ، إنه صراع لا نصر فيه ، صراع ضد عدو مجهول قاهر ، ومن ثم فهو لا يجعل نفسه تنشغل بهذا اللغز عن الحياة ، إنه يعيش الحياة حتى نخاعها ضحكا وقهقهة لأنها هي التي يمتلكها ، إن الموت عصي عن الفهم مثلما هو القضاء والقدر ، ولا يرغب الشاعر لقواه أن تخور تفكيرا في هذه المعميات التي لا طائل من التفكير فيها ولا جدوى من استحضارها ، فمحصلة التفكير حيرة بعد حيرة ، رغم ما خبره من إجابات مذهبية ولاهوتية ، إنه لا يثق في شيء من ذلك ، لا يثق إلا في نفسه في ضحكاته وقهقهاته ، إنه يصل بنفسه إلى متعة في قمة الانسجام مع الحياة ، إن معركته في فقه الموت خاسرة ، إنه يعلم أن مصيرها يتمثل فيما نصح به نفسه أن ( تقعد وتتلهي ) بالعامية المصرية ، بمعنى أنها لن تصل إلى شيء . إنها رؤية زوربوية " [8] " في حب الحياة حتى الثمالة ، رؤية في ممارسة الموت بفعل الحياة ، نموت ونحن نضحك ، تماما مثلما فعل صلاح عبد الصبور : آه لو متنا في شهقة ضحك على لسان الأميرة في مسرحية الأميرة تنتظر ، ومثلما فعل يوسف السباعي في السقا مات ، عندما أمات بطله وهو على أهبة الذهاب للقاء غانية بعد أن دفع أجرتها وأعد نفسه لها بالحشيش بآخر قروش استدانها من أصدقائه ، وهو تماما مثل تذهب العامية المصرية بعبقريتها ( نموت من الضحك ) ، إن معركة الفكر خاسرة لن توصل إلى الإجابة عن الأسئلة الكبرى في الموت ، إنه من أمر ربي كما يصرح القرآن عن الروح " ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا " " [9] " .
ولكي يؤسس الشرنوبي لنفسه بهذا التوجه الحيوي في حب الحياة يقنع نفسه عقليا ، بعد أن أقنع عاطفته ، هكذا :

الموت رضينا أو كرهنا قضا
أفضل تموت وانت في حالة رضا
العقل لو معقول يقول لك كده
مش عقل بيصلي بدون مضمضه .
( الرباعيات ص 16 )

إنه يذكر نفسه أن ترسخ وتتثبت ، حتى لا يدخل في محاجة تقليدية بين عقله وعاطفته ، أن يصالح نفسه مع نفسه حتى تسير مكتملة مع المذهب الحيوي الجميل الذي اختطه لنفسه ، إن الموت رضا أو غصبا سيقع فلماذا ينشغل عقليا به ؟ إن ما هو حتمي لا يجب التوقف أمامه ، أما حياته فهي غير حتمية ، هو الذي يصنعها ، هو يتقدم فيها باختياراته ، ولقد اختار حالة الرضا ، إنه موقف وجودي ، من ضحكاته رضا من قهقهاته رضا ، إن الضحك والقهقهات متبوعة بالرضا ، الضحك يستجلب السخرية ، يستجلب المفارقة ، وتمعن القهقهات في تعميق دلالتها .
إن الشرنوبي ينظر للعالم بعين الضحك التي هي عين العقل ، فكما يقال " العالم مأساة لمن يشعرون ، ملهاة لمن يضحكون " إن الشرنوبي يضحك من هذا العلم لأنه خبره بعقله فوجده عالم غير منطقي بالمرة ، لا سبب فيه يؤدي إلى نتيجة ، وعلة خارجة من معلول ، تخلى الشرنوبي سريعا عن إحساسه وشعوره بالعالم مثلما كان في أشعاره السابقة ، ولجأ إلى النظر إليه بعين الضحك والسخرية ، إنه تماما الفارق بين الذات التجريبية التي تنخرط في المجتمع ولا تدرك متنقضاته والذات الترانسنتدالية التي تتعالى على المجتمع وتنخرط فيه في ذات الوقت ، تنخرط فيه لتفهمه وتتعالى علية لتدرك متناقضاته وتضحك من جراء ذلك " [10] " . الموت لم يعق الشرنوبي عن ممارسة الحياة وفهم الحياة لأنه تجاهله ، إنه إدانة حضارة عاش فيها ويعيش فيها تقدس الموت وتستعذبه وتعمل له وتعيش به فلا هي عاشت كما ينبغي ولا ماتت كما ينبغي .
إن الشاعر يستند في هذه المحاجة العقلية على حقيقة وجودية ترى حتمية وجود الموت ، هكذا :

مين اللي يحميك من إدين عزرائيل
إن كنت في طيارة أو طوموبيل


من تحت رجلك شم حفنة تراب


من قبل ما تكون للقرافة نزيل


( الرباعيات ص 20 )